{"id":446,"date":"2024-05-27T15:33:59","date_gmt":"2024-05-27T13:33:59","guid":{"rendered":"https:\/\/uncaminosabio.org\/?page_id=446"},"modified":"2026-03-30T17:14:43","modified_gmt":"2026-03-30T15:14:43","slug":"eventos","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/uncaminosabio.org\/index.php\/eventos\/","title":{"rendered":"Eventos"},"content":{"rendered":"\t\t
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Eventos<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Oraci\u00f3n Centrante<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Lunes 5:00 p. m. hora de Colombia (Zoom<\/strong><\/a> )
Martes 5:00 p. m. hora de Colombia (Zoom<\/strong><\/a>)
Mi\u00e9rcoles 2:15 p. m. hora del este de Estados Unidos\u00a0 \u00a0 (Zoom<\/strong><\/a>)
Jueves 7:30 a. m. hora de Colombia (Zoom<\/strong><\/a>)<\/p>

Env\u00eda un correo a uncaminosabio@gmail.com<\/a> para recibir informaci\u00f3n espec\u00edfica para cada grupo.<\/p>

Para conocer la hora en tu localidad dir\u00edgete aqu\u00ed:\u00a0 Hora<\/strong> internaciona<\/strong>l<\/strong><\/a><\/p>

Para explorar horarios adicionales dir\u00edgete a: \u00a0Capillas virtuales de Extensi\u00f3n Contemplativa Internaciona<\/strong>l<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Escuelas de Sabidur\u00eda<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Pr\u00f3xima Escuela de Sabidur\u00eda
Febrero \u00a02027
Hacienda Polmer\u00e1n Boyac\u00e1 Colombia
Para m\u00e1s informaci\u00f3n escribe a Camino Sabio<\/a><\/p>

Videos de Escuelas anteriores<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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C\u00edrculos de libro<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Pr\u00e1cticas de G. <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t
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Evangelio de Tom\u00e1s <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t
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Raz\u00f3n para estudiar a Tom\u00e1s <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t
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Raz\u00f3n para estudiar el Evangelio de Tom\u00e1s<\/b><\/p>

Un par de meses atr\u00e1s recib\u00ed de regalo un peque\u00f1o libro sobre un escrito introductorio de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas sobre la no dualidad, el evangelio de Tomas, y el autor es Javier Lantero. Al pasar\u00a0 <\/span>las p\u00e1ginas me maravill\u00e9 por la oportunidad de tener un material en espa\u00f1ol basado en un estudio profundo que hizo Roberto Pla\u00a0 <\/span>sobre la religi\u00f3n de Cristo a partir de comentarios al evangelio seg\u00fan Tom\u00e1s.<\/p>

Hace m\u00e1s de una d\u00e9cada fu\u00ed expuesta al material del evangelio de Tom\u00e1s y me abri\u00f3 la perspectiva cristiana de transformaci\u00f3n interior. Poco a poco pude aprender que no necesitaba ser un acad\u00e9mico o especialista para poder tener acceso al material. \u00a0<\/span><\/p>

En mi vida, he experimentado que el uso de la pr\u00e1ctica de lectio divina<\/i>, o lo que se llama lectura sagrada ha sido lo que me ha permitido exponerme y experimentar meditaci\u00f3n y luego poder profundizar textos que muchas veces contienen contenido profundo. La pr\u00e1ctica que en forma sencilla consiste en leer un peque\u00f1o texto 4 veces, permite que uno se centre, poniendo atenci\u00f3n, descifrando el material, permitiendo que el material evoque pensamientos y reflexiones hasta que por \u00faltimo uno queda entregado interiormente a este misterio que es m\u00e1s grande que uno mismo\u00a0<\/span><\/p>

Durante los \u00faltimos a\u00f1os he usado esta pr\u00e1ctica tambi\u00e9n en grupos de lectura o en peque\u00f1os programas donde he querido profundizar material y he notado que con el tiempo los grupos entran a formar comunidad y comenzamos a ver las cosas m\u00e1s all\u00e1 de nuestras mentes peque\u00f1as, donde el sistema operativo egoico opera, sino que nos ayuda a desarrolla el sistema operativo del coraz\u00f3n, o sea el de la mente m\u00e1s grande que muchas\u00a0 <\/span>veces se encuentra adormecida. Este es uno de los objetivos fundamentales, el poder darnos cuenta de esto e integrarlo.<\/p>

A trav\u00e9s del grupo Camino Sabio he comenzado a\u00a0 <\/span>ofrecer\u00a0 <\/span>reuniones de estudio y pr\u00e1ctica en torno al Evangelio de Tom\u00e1s<\/b>, el que consideramos muy relevante para este momento, como fuente de sabidur\u00eda transformadora por estar reconfigurando la pr\u00e1ctica y la comprensi\u00f3n espiritual.<\/p>

Una breve introducci\u00f3n:<\/p>

\u00bfQu\u00e9 es el Evangelio de Tom\u00e1s?<\/b> Pues es uno de los cincuenta y tres tratados que fueron hallados en 1945 cerca de la poblaci\u00f3n egipcia de Nag-Hammadi, y de un antiguo monasterio, cuyos monjes con toda la probabilidad fueron quienes escondieron estos manuscritos cuidadosamente en una tinaja.<\/p>

Las razones de este ocultamiento posiblemente tienen que ver con su orientaci\u00f3n hacia la transformaci\u00f3n personal <\/b>la cual no estaba en l\u00ednea con la manera de entender el mensaje cristiano en los tiempos del Concilio de Nicea (325 d.C.) y de la conversi\u00f3n del Emperador Constantino. La Iglesia en ese momento tuvo un giro progresivo hacia una forma autoritaria, que propiciaba la interpretaci\u00f3n literal de los textos, las creencias y los mandatos, lo ritual y los aspectos morales. De modo que el Evangelio de Tom\u00e1s, que hab\u00eda circulado libremente hasta entonces, desapareci\u00f3 y cuando se estableci\u00f3 el Canon en el Concilio de Trento en 1546, no hubo en las discusiones preliminares ninguna menci\u00f3n al mismo.<\/p>

El manuscrito encontrado del Evangelio de Tom\u00e1s, en copto sah\u00eddico, data de la segunda mitad del siglo III. Se piensa que es una traducci\u00f3n de un texto anterior, en griego, y que incluso es posible que provenga de otro precedente en arameo. La fecha de la primera versi\u00f3n del Evangelio de Tom\u00e1s no es clara; sin embargo existe consenso de que estar\u00eda situada entre los 60 y 140 a\u00f1os d.C., fechas que coinciden con los Evangelios Sin\u00f3pticos.<\/b><\/b><\/p>

En un principio, y en forma muy precipitada, se clasific\u00f3 toda la colecci\u00f3n de la biblioteca de Nag-Hammadi como gn\u00f3stica. Luego, al comenzar a salir a la luz algunos tratados de la colecci\u00f3n, se ha visto que es imposible catalogar toda la colecci\u00f3n dentro de una sola corriente de pensamiento. Se ha agregado a esto investigaciones posteriores que se suman a considerar que estos textos corresponden a la tradici\u00f3n apost\u00f3lica, y que desarrollan la esencia interiorizada y contemplativa del cristianismo de una manera m\u00e1s profunda que los Evangelio Can\u00f3nicos.<\/p>

El Evangelio de Tom\u00e1s consta de 114 dichos o logia de la Sabidur\u00eda<\/b> de Jes\u00fas, y algo m\u00e1s de la mitad coinciden en contenido con los Evangelios Can\u00f3nicos, pero no relatan la vida, milagros, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. El mensaje fundamental que los inspira es la presencia de la Luz en el mundo y en el ser humano, y el proceso de llegar a hacerla manifiesta en todos y en todo. En este aspecto el Evangelio de Tom\u00e1s tiene mucha semejanza con el Evangelio de San Juan.<\/p>

Sobre la aparici\u00f3n de este evangelio, Lantero (2024) destaca que es una gran casualidad que se descubriera despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial,<\/b> aproximadamente al mismo tiempo en que el te\u00f3logo Karl Rahner S.J. hiciese su conocida predicci\u00f3n: \u201cEl cristianismo del futuro ser\u00e1 m\u00edstico\/contemplativo o no ser\u00e1 en absoluto\u201d,<\/b> porque las ense\u00f1anzas del Evangelio de Tom\u00e1s reiteran y clarifican la orientaci\u00f3n introspectiva del mensaje de Jes\u00fas.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t

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El Reino de los Cielos <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t
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El Reino de los Cielos<\/b><\/p>

Material extra\u00eddo del libro Jes\u00fas de la Sabidur\u00eda por Cynthia Bourgeault<\/p>

Uno de los libros m\u00e1s importantes aparecidos recientemente es \u201cPutting on the Mind of Christ\u201d, escrito por Jim Marion, quien, sorprendentemente, no es un te\u00f3logo, sino un abogado de Washington. El t\u00edtulo en s\u00ed mismo es toda una declaraci\u00f3n. “Revestirse de la mente de Cristo” es una referencia directa al poderoso mandato de san Pablo en Filipenses 2,5: “Permitid que vuestra mente sea la misma que la que est\u00e1 en Cristo Jes\u00fas\u201d. Las palabras nos aproximan directamente a lo que deber\u00edamos hacer en este camino: no solo admirar a Jes\u00fas, sino adquirir su consciencia.<\/p>

Es cierto que durante la mayor parte de los \u00faltimos 1600 a\u00f1os, el cristianismo ha puesto mucho m\u00e1s \u00e9nfasis en las cosas que sabemos acerca de Jes\u00fas. En el cap\u00edtulo anterior he hablado sobre c\u00f3mo la palabra ortodoxo ha sido interpretada como “la creencia correcta\u201d. Adem\u00e1s del evidente requisito de saber en qu\u00e9 consisten esas creencias y de estar de acuerdo con ellas, lo ortodoxo conlleva un mensaje subliminal: un camino adecuado para relacionarse con Jes\u00fas es a trav\u00e9s de una serie de creencias. En el cristianismo fundamentalista este mensaje tiende a ser m\u00e1s acent\u00faa-do, hasta el punto de que la fe se reduce a firmar un documento con una declaraci\u00f3n de creencias. Creer en Jes\u00fas se equipara a creer cosas acerca de \u00e9l.<\/p>

\u00a0<\/p>

Pero esto no es lo que ocurr\u00eda en la Iglesia primitiva. Y,desde luego, no puede seguirse este camino si lo que perseguimos es entrar en una relaci\u00f3n viva con un maestro de sabidur\u00eda. El libro de Jim Marion nos reconduce al terreno adecuado, al principal reto al que el cristianismo deber\u00eda invitarnos. Porque, verdaderamente, \u00bfc\u00f3mo podemos ponernos en la mente de Cristo? \u00bfC\u00f3mo podemos ver a trav\u00e9s de sus ojos? \u00bfC\u00f3mo podemos sentir a trav\u00e9s de su coraz\u00f3n?\u00bfC\u00f3mo podemos actuar ante el mundo con el mismo amor integral y sanador? Esta es, en verdad, la ortodoxia cristiana. No se trata de la creencia correcta sino de la pr\u00e1ctica correcta.\u00a0<\/span><\/p>

Marion se acerca a esta cuesti\u00f3n desde una perspectiva muy curiosa. Observa que, en sus ense\u00f1anzas, Jes\u00fas utiliza de manera repetida una expresi\u00f3n en particular: “El Reino de los Cielos”. Podemos comprobar esto f\u00e1cilmente si echamos un vistazo r\u00e1pido a los Evangelios. Estas palabras nos saldr\u00e1n al encuentro por todas partes. El Reino de los Cielos es as\u00ed”,”el Reino de los Cielos se asemeja a”, “el Reino de los Cielos est\u00e1 entre vosotros”, “el Reino de los Cielos est\u00e1 cerca”. Sea lo que sea este Reino de los Cielos, es de una importancia fundamental para lo que Jes\u00fas est\u00e1 tratando de ense\u00f1arnos.<\/p>

Entonces, \u00bfqu\u00e9 interpretaci\u00f3n le damos? Los expertos de la Biblia han debatido esta cuesti\u00f3n casi desde que existen los estudios b\u00edblicos. Muchos cristianos, particularmente los de la ideolog\u00eda evang\u00e9lica, asumen que el Reino de los Cielos es un lugar al que vamos cuando morimos, si hemos sido buenos. Pero el problema con esta interpretaci\u00f3n es que el mismo Jes\u00fas la contradice espec\u00edficamente cuando dice: “El Reino de los Cielos est\u00e1 entre vosotros” (esto es, aqu\u00ed) y “cerca” (esto es, ahora). No se trata de algo que llegar\u00e1 m\u00e1s tarde, sino de una cualidad, o dimensi\u00f3n de experiencia, m\u00e1s sutil, accesible para ti justo en este momento. T\u00fa no mueres para entrar en \u00e9l si no que despiertas a \u00e9l.<\/p>

El otro enfoque que se ha intentado de manera sistem\u00e1tica es el de equiparar el Reino de los Cielos con una utop\u00eda aqu\u00ed en la Tierra. El Reino de los Cielos ser\u00eda como un reino de paz y justicia, donde los seres humanos viven juntos en armon\u00eda y con una justa distribuci\u00f3n de sus bienes. Durante miles de a\u00f1os, profetas y visionarios han luchado para materializar sus versiones de este segundo tipo de Reino de los Cielos, pero de alguna manera estas utop\u00edas en la Tierra no parecen estar llamadas a pervivir mucho tiempo. Y aqu\u00ed, de nuevo, encontramos que Jes\u00fas rechaz\u00f3 especificamente este significado. Cuando sus seguidores quisieron proclamarle como el Mes\u00edas, el rey de Israel divinamente ungido que vendr\u00eda a instaurar el reino de la justicia de Dios en la Tierra, Jes\u00fas se escandaliz\u00f3 con todo aquello y dijo, de forma firme e inequ\u00edvoca: “Mi reino no es de este mundo”.<\/p>

\u00bfDe d\u00f3nde es, entonces? La sugerencia maravillosamente perspicaz y contempor\u00e1nea de Jim Marion es que el Reino de los Cielos es realmente una met\u00e1fora de un estado de consciencia: no un lugar al que vayamos, sino el lugar del que venimos. Es una forma completamente nueva de ver el mundo, pues se refiere a una consciencia transformada que, literalmente, convierte a este mundo en un lugar diferente. Marion sugiere espec\u00edficamente que el Reino de los Cielos es la manera preferida de Jes\u00fas de describir un estado de consciencia al que hoy en d\u00eda nos referimos como “consciencia no dual” o “consciencia unitiva. La caracter\u00edstica distintiva de este tipo de consciencia es que no ve separaci\u00f3n ni entre Dios y los seres humanos, ni entre unos seres humanos y otros. Y estas son verdaderamente las dos ense\u00f1anzas nucleares de Jes\u00fas, que subyacen en todo lo que dice y hace.<\/p>

Cuando Jes\u00fas habla acerca de esta Uni\u00f3n, no est\u00e1 hablando de la unidad del ser en t\u00e9rminos orientales, expresada como “yo soy de por s\u00ed divino”7<\/sup>. M\u00e1s bien, lo que tiene en mente es una completa, mutua comuni\u00f3n: Yo soy en Dios, Dios es en ti, t\u00fa eres en Dios, nosotros estamos el uno en el otro. El s\u00edmbolo m\u00e1s bello que utiliza para esto lo encontramos en Juan 15 cuando dice: “Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. Permaneced en m\u00ed y yo en vosotros”. Unos vers\u00edculos despu\u00e9s, dice: “Como el Padre me am\u00f3, yo os he amado. Permaneced en mi amor”. Cuando \u00e9l afirma que “el Padre y yo somos uno” (Jn 10,30), una declaraci\u00f3n tan blasfema para los o\u00eddos jud\u00edos que casi le lleva a ser lapidado, \u00e9l no lo ve como un privilegio exclusivo sino como algo que comparte con todos los seres humanos. No hay separaci\u00f3n entre los seres humanos y Dios por esta mutua cohabitaci\u00f3n que manifiesta la indivisible realidad del amor<\/p>

\u00a0<\/span>Divino. Fluimos en Dios, y Dios en nosotros, porque es propio de la naturaleza del amor el fluir. Y en la medida que nos entregamos unos a otros de esta manera,<\/p>

la vi\u00f1a da vida y coherencia a los sarmientos, mientras que los sarmientos hacen visible lo que la vi\u00f1a es. (Al fin y al cabo, la vid no es m\u00e1s que una mera abstracci\u00f3n, pero lo que realmente existe son los sarmientos, que conforman una realidad). La totalidad y la parte conviven juntas en mutua y amorosa reciprocidad, cada una perteneciendo a la otra y dependiendo de la otra para poder manifestar la plenitud del amor. Esta es la visi\u00f3n de Jes\u00fas de no separaci\u00f3n entre el ser humano y la Divinidad.<\/p>

La no separaci\u00f3n entre los seres humanos es una idea poderosa e igualmente retadora. Una de las ense\u00f1anzas m\u00e1s conocidas de Jes\u00fas es Ama al pr\u00f3jimo como a ti mismo. Pero casi siempre lo hemos escuchado de forma err\u00f3nea. Escuchamos Ama a tu pr\u00f3jimo tanto como a ti mismo (y, por supuesto, llega la siguiente pregunta: “Pero primero tendr\u00e9 que amarme a m\u00ed antes de poder amar a mi pr\u00f3jimo \u00bfno?. Sin embargo, si escuchas de cerca la ense\u00f1anza de Jes\u00fas no dice por ninguna parte “tanto como”. Simplemente dice “Ama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo, es decir, como una continuaci\u00f3n de tu propio ser. Es el reconocimiento absoluto de que tu vecino y t\u00fa sois lo mismo. No hay dos individuos, uno que busca mejorar a costa de otro, o uno que quiere ser caritativo con el otro; simplemente hay dos c\u00e9lulas de una Vida m\u00e1s grande. Cada una de ellas es igualmentee preciosa y necesaria. Y en la medida que estas dos c\u00e9lulas fluyen una en la otra y experimentan esta Vida desde el interior, descubren que “entregar la vida de uno por el otro no es una p\u00e9rdida de uno mismo sino una vasta extensi\u00f3n de s\u00ed mismo, porque la indivisible realidad del amor es el \u00fanico Ser Verdadero<\/p>

Estos son los puntos nucleares de una ense\u00f1anza absolutamente radical, no solo a a\u00f1os luz de su tiempo sino tambi\u00e9n del nuestro. Para mostrar cu\u00e1nta es esta distancia, Jim Marion hace buen uso de un esquema lanzado por primera vez por uno de los m\u00e1s grandes fil\u00f3sofos de nuestra era: Ken Willber. Wilber\u00a0 <\/span>ense\u00f1a que la conscencia humana se despliega a trav\u00e9s de un continuo58<\/sup> de nueve niveles desde la consciencia arcaica de la infancia y de los pueblos de la temprana edad de Piedra hasta los m\u00e1s altos estados de consciencia de la no-dualidad, la completa iluminaci\u00f3n del Ihidaya<\/i> (el “Unificado”) de la que hablamos en el cap\u00edtulo anterior. En tiempos de Jes\u00fas la mayor\u00eda de las personas estaban en un nivel tres, o de consciencia \u201cm\u00editica\u201d; su sentido de la identidad estaba orientado colectivamente hacia la pertenencia a un grupo tribal espec\u00edfico. Hoy en d\u00eda un gran n\u00famero de personas ha alcanzado el nivel cuatro, o nivel de la consciencia “racional”, y algunos incluso el nivel cinco, o “visi\u00f3n l\u00f3gica” (si bien cuando est\u00e1n presionadas por el miedo o la incertidumbre, la mentalidad grupal m\u00e1s primitiva todav\u00eda vuelve a reafirmarse r\u00e1pidamente). As\u00ed que podemos ver el desafio que esto supone, tanto entonces como hoy en d\u00eda. Seg\u00fan Jim.Marion, Jes\u00fas viene como un maestro de la consciencia no dual -probablemente el primero que se ve en la civilizaci\u00f3n occidental- llamando a una radical transformaci\u00f3n de consciencia, al menos seis niveles por encima de aquel en el que se encontraban, y todav\u00eda cuatro o cinco niveles por encima del nivel en que estamos nosotros. \u00a1Hasta este punto es dif\u00edcil de captar la sutileza de sus ense\u00f1anzas!<\/p>

Pero el hecho de que \u00e9l hiciera esto (y que contin\u00fae haci\u00e9ndolo en la medida en que aprendemos a abrirnos a su presencia constante nos sugiere que esta transformaci\u00f3n no es solo posible sino que, de hecho, est\u00e1 concebida para los seres humanos. Y, adem\u00e1s, debe de haber algo en la propia ense\u00f1anza que permite pasar por esos niveles de forma r\u00e1pida en progresi\u00f3n geom\u00e9trica m\u00e1s que en progresi\u00f3n lineal. Como dir\u00eda Jes\u00fas: “Ven y ve”. En todo caso, el Reino de los Cielos es su met\u00e1fora favorita para una vida vivida desde esta consciencia transformada. Es el mundo que creas cuando miras con el ojo de la Unicidad. Y en verdad existe. No es solo una met\u00e1fora, sino la transfiguraci\u00f3n de este reino por el poder de la Unidad.<\/p>

Referencia:\u00a0<\/span><\/p>

Cynthia Bourgeault. El Jes\u00fas de la Sabidur\u00eda. Editorial Nous. 2021.<\/p>

Jim Marion. Putting on the mind of Christ. The Inner Work of Christian Spirituality [Revestirse de la mente de Cristo. El sendero interior de la espiritualidad cristiana] (Charlottesville, Virginia: Hampton Roads,<\/p>

2000). (N. de la T)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t

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Cristo Manifiesto y Oculto <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t
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Cristo manifiesto y el Cristo oculto. M\u00e9todo para conocer al Cristo completo usando el Evangelio de Tom\u00e1s.<\/p>

Ahora que comienzo mi lectura del libro de Roberto Pla explica que su objetivo primordial con esta obra es poder ayudar a conocer al verdadero Cristo y se refiere a no solo conocer al Cristo manifiesto que estudia a Jes\u00fas en su doble naturaleza humana y divina sino tambi\u00e9n al otro Cristo, prexistente, oculto y eterno.<\/p>

El cristianismo manifiesto ha sido ampliamente estudiado y practicado; sin embargo la vertiente del Cristo oculto y pre-existente que todas las escrituras dan testimonio, ha sido muy poco practicada.<\/p>

Roberto usa la interpretaci\u00f3n del nuevo testamento y aplica un m\u00e9todo de estudio llamado m\u00e9todo oculto para estudiar al Cristo completo. Como los evangelios fueron escritos despu\u00e9s de la subida de Jes\u00fas al Padre, por personas que fueron transformados y queriendo que las ense\u00f1anzas de Cristo completo se conocieran, estos autores practicaron un m\u00e9todo donde cab\u00edan por igual el sentido del Cristo manifiesto y el oculto, para que no se perdiera la condici\u00f3n propia y verdadera.<\/p>

Hay que mencionar que estos escritores interpretaron el Antiguo Testamento en esta forma y desarrollaron la habilidad de lograr un grado de interpretaci\u00f3n con el cual el cristianismo primitivo actualizaba su interpretaci\u00f3n con equilibrio con las revelaciones dadas por Jes\u00fas.\u00a0 <\/span>El resultado de esto fue que al escribir las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, la aplicaci\u00f3n de este m\u00e9todo le dio a los textos una interpretaci\u00f3n dual, por lo cual se encuentran extractos con doble sentido, manifiesto y oculto que contienen el significado total donde se revela el Cristo completo, el manifiesto y el oculto.<\/p>

Hay que reconocer que el conocimiento oculto se encuentra debajo de la capa manifiesta. La persona que hace el estudio hace una investigaci\u00f3n directa, queriendo decir esto que se\u00a0 <\/span>identifica con el objeto a investigar con total entrega \u00edntima y con todo coraz\u00f3n; la persona y el objeto pierden su significaci\u00f3n por separado y ocurre una unidad de puro conocimiento. Cuando esto ocurre durante la aplicaci\u00f3n del m\u00e9todo la esencia del objeto investigado se revela por s\u00ed s\u00f3lo.<\/p>

Cuando se utiliza este m\u00e9todo a los evang\u00e9lios can\u00f3nicos, sabiendo que ellos presentan la interpretaci\u00f3n manifiesta y la oculta, el m\u00e9todo nos permite descubrir en cada texto ya conocido, una nueva interpretaci\u00f3n y tener acceso a la parte oculta. A medida que este m\u00e9todo se practica es posible adquirir el h\u00e1bito de\u00a0 <\/span>descubrir las expresiones ocultas\u00a0 <\/span>con mayor facilidad.<\/p>

Uso del Evangelio de Tom\u00e1s<\/p>

Con respecto al uso del evangelio de Tom\u00e1s hay que notar que su uso fue soportado por la corroboraci\u00f3n de que este texto no pertenec\u00eda a una corriente gn\u00f3stica. Sin embargo, el contenido del evangelio seg\u00fan Tom\u00e1s se le puede adjudicar el termino gnosis. La gnosis corresponde a la formulaci\u00f3n de una ciencia que le es posible alcanzar el conocimiento de Dios.<\/p>

Los dichos del evangelio de Tom\u00e1s intentan la proclamaci\u00f3n cristiana desde la vertiente oculta como si no conociera la vertiente manifiesta. Desde el mismo comienzo del Evangelio de Tom\u00e1s se declara que su texto est\u00e1 construido con las palabras ocultas de Jes\u00fas. Al usar el t\u00edtulo de el Viviente, quiere decir que el autor de estos dichos es el Cristo eterno, pre-existente, vivo en su templo humano, el Cristo oculto, universal.<\/p>

\u201cHe aqu\u00ed las palabras ocultas de Jes\u00fas el Viviente<\/p>

y que ha transcrito D\u00eddimo Judas-Tom\u00e1s<\/p>

Es importante destacar que en este pr\u00f3logo del Evangelio de Tom\u00e1s, Jes\u00fas ha venido a revelar las palabras ocultas de lo humano y de lo divino: Dios en el humano y el humano en Dios, o sea en el secreto del Ser y del Amor. Tambi\u00e9n\u00a0 <\/span>nos dice que Jes\u00fas atreves de su vida, sus palabras y sus actos revela el secreto que todo ser humano puede realizarlo\u00a0 <\/span>y manifestarlo.<\/p>

Con respecto a la ultima frase, \u201d y que ha transcrito D\u00eddimo Judas-Tom\u00e1s\u201d, se podr\u00eda pensar que las palabras de Jes\u00fas el Viviente necesitaron ser interpretadas para que todos los hombres la pudieran entender .\u201d D\u00eddimo\u201d en griego y en arameo\u00a0 <\/span>significan id\u00e9nticos, enfatizando la estrecha relaci\u00f3n del autor con Jes\u00fas como gemelos o dobles espiritualmente. El nombre de Judas representa la caracter\u00edstica de dualidad tambi\u00e9n de ap\u00f3stol Tom\u00e1s.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t\t

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El ojo del coraz\u00f3n de Cynthia Bourgeault <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t
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C\u00edrculos de pr\u00e1ctica<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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